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JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y
CRISTIANOS DE CAUDETE
1887. A CRUCIAL YEAR FOR THE MOORS AND CHRISTIANS OF
CAUDETE
JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
Investigador independiente
caudete69@gmail.com
Cómo citar este artículo: Molla Francés, J. (2025): 1887. Un año crucial para la
Al-Basit (70), T.1, 141-186. http://doi.
org/10.37927/al-basit.70_5
Recibido / Received: 13 / 07 / 2025
Aceptado / Accepted: 17 / 10 / 2025
RESUMEN: Entre las muchas po-
moros y cristianos, Caudete pre-
senta la particularidad de haber
tenido una evolución diferente:
nacieron por causa y motivo de
la representación, desde 1618, de
la obra teatral la ,
llamada también
. Tanto sus persona-
jes como las necesidades de acom-
pañamiento, comparsas, han pro-
piciado y condicionado el devenir
festero caudetano durante más de
cuatro siglos.
Tras la última guerra carlista
(1872-1876) Caudete padeció una
gran crisis económica y social que
puso el peligro la supervivencia
del mercado nacional de la vid
en 1887, apenas una década des-
pués, y la economía recuperada,
las comparsas debieron afrontar
un reto diferente: ordenar su cre-
cimiento.
PALABRAS CLAVES: Caudete, Co-
o
, ,
moros y cristianos, comparsa de
Guerreros, comparsa de Mirenos,
comparsa de Tarik, comparsa de
Moros, comparsa de La Antigua,
estatutos.
ABSTRACT: Among the many po-
pulations that celebrate festivals
of Moors and Christians, Caudete
presents the particularity that it
has had a different evolution: they
were born because and reason of
the representation, since 1618, of
the theatrical work the -
medy, also called
. Both their characters
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and the needs of accompaniment,
comparsas, have propitiated and
conditioned the fester becoming
caudetano for more than four cen-
turies.
After the last Carlist war (1872-
1876) Caudete suffered a great
economic and social crisis that put
the survival of the party in danger.
With the revitalization of the na-
tional wine market in 1887, just
a decade later, and the economy
recovered, the comparsas had to
face a different challenge: organi-
zing their growth.
KEYWORDS: Caudete, -
medy or -
cia, ,
caudetanos, Moors and Christians
festival, Warriors’ troupe, Mirenos
troupe, Tarik troupe, Moors’ trou-
pe, La Antigua troupe, statutes.
A MODO DE INTRODUCCIÓN
-
tianos tienen su origen en la Edad Media, como representaciones
periodo histórico llamado Reconquista. Luego, en cada localidad,
presentan particularidades propias que las diferenciarán (Domene,
2002, 353-374).
El concepto de raza mora, o moros, ya se usaba durante el im-
perio romano para denominar a los habitantes del antiguo reino de
Mauritania y las entonces provincias romanas de Mauritania Tingi-
tana y Mauritania Cesariense. En la Edad Media el término moro se
utilizaba para designar a un conjunto muy genérico y dispar: tanto
a los musulmanes que vivían en Al-Ándalus, como a los bereberes,
árabes o musulmanes de otras zonas. Ya durante los siglos XVII a
XIX dicho vocablo era empleado para designar de una manera muy
imprecisa y genérica a los habitantes del norte de África, en especial
península ibérica. Esta palabra no facilita una distinción precisa en-
tre religión, etnia, cultura o localización, aunque existe una general
aceptación en relacionarlo con la cultura árabe y la religión islámica.
Tanto en como en los actuales -
tanos se utilizan también como sinónimos los términos sarraceno y
agareno, palabras hoy en desuso.
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Por otro lado, la leyenda piadosa de la Virgen de Gracia, pa-
295) y explica su veneración en un monasterio de monjes benedic-
tinos que, continuando con esta narración, existía en Caudete. Esta
imagen junto con la de san Blas, una caja con reliquias, una campana
y una placa de plomo con un texto, fueron enterrados cuando los
musulmanes conquistaron casi toda la península Ibérica a princi-
pios del siglo VIII. Prosigue explicando la leyenda que, setecientos
años después, la Virgen se apareció a un pastor para revelar el se-
creto de su paradero. Comunicado el prodigio al Cabildo caudetano,
se desenterró y se construyó una ermita sobre el mismo hoyo donde
estuvo sepultada siete siglos (Dimas, 1968). Con los años esta narra-
ción se adorna introduciendo nuevos personajes y hechos que en
nada desvirtúan la historia original, sino que la adornan y adaptan
a la devoción de cada momento. Baste este breve resumen para des-
pertar la curiosidad por la riqueza del contenido y devenir de esta
leyenda que posee la singularidad de no ser estrictamente localista
al involucrar en la misma narración y devoción a dos poblaciones,
Caudete (Albacete) y Paracuellos de la Vega (Cuenca), separadas por
más de 200 kilómetros.
De 1564 es la primera referencia que he localizado sobre la
devoción en Caudete a la Virgen de Gracia, “[…] tienen por el termi-
no hermitorios de nuestra señora de Gracia: de nuestra señora del
Rosario: de sancta Lucia: de sant Anton: de sant Sebastia: i de sant
Christoval […]” (Viciana, 1564, 526v) y también es el año de crea-
ción de la diócesis de Orihuela, donde quedó adscrito Caudete. Será
su primer obispo, Gregorio Gallo de Andrade, quién, en su primera
visita pastoral a la localidad, solicite indagar y documentar toda la
historia de la Virgen de Gracia.
La Virgen de Gracia se apareció a XVI de Diciembre Anyo M CCCC
XIIII baxo una rethama entre las roinas del convento, que antehavia
en la vila de Capdet, aconpaniada de Sent Blai. E yo vi los autos
del hallazgo en Capdet. Oy XI de octubre de M D LXVIII. Gonçalo
Polanco, Page del Senyor Obispo Gallo de Origuela” (APSC, CAU-
43, 0v) (Figura 1).
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Figura 1. Testimonio de la aparición de la virgen de Gracia (11/10/1568)
Fuente: APSC.
Con posterioridad, durante la visita que Lorenzo Sellés, vi-
cario general de Orihuela, realiza a Caudete el 19 de noviembre de
1575 su capellán y mayordomo mosén Miguel Conejero le presenta
(APSC, CAU-54, 126v). Esta noticia es importante porque nos indica
la existencia de una organización, más o menos establecida, con res-
ponsabilidad en la administración de esta ermita y sus propiedades
que con los años y el reconocimiento de la administración eclesiás-
tica daría lugar a una mayordomía.
El 3 de febrero de 1597 se redacta un calendario de festivida-
des y procesiones que celebra la villa de Caudete
FEBRERO: El dia de Sant Blas, a 3 de febrero, ay procision a la
hermita de nuestra Señora de Gracia. Y bendición de pan […]
MARÇO: El dia de la Anunciacion de nuestra Señora, a 25. Ay
procision a la hermita de nuestra Señora de Gracia, y paga el
mayordomo a los clérigos.
En estos años, el día 25 de marzo, la Iglesia católica celebraba
la festividad de la y era tal su importancia
que empezaba el año eclesiástico. En cambio, el día de la Natividad
de la Virgen, 8 de septiembre, tan solo hay una procesión desde la
parroquia hasta la ermita de la Virgen del Rosario (Serrano, 1973).
de moros y cristianos de Caudete nacen y se desarrollan en torno a
la . Los diversos autores centran su atención en los
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textos, su evolución, ediciones y, en ocasiones, su representación.
Apenas si nombran otros aspectos de ellas, pese a que existen abun-
dantes referencias (Serrano, 1984; Cremades, 1988; Doménech,
2002; Sáez, 2013; y Requena, 2016). Este origen, y su antigüedad,
reconocida (Brisset, 1988, 344 y 821 y Montero, 2023, 18).
No sabemos cuándo se escribió la , pero sí
que se representó por primera vez en 1618 (Requena, 2018, 174).
Su autor fue el médico Juan Bautista de Almazán que dividió su texto
en dos partes o jornadas (Doménech, 1988). En la primera se narra
la ocultación o enterramiento de la Virgen de Gracia a causa de la
llegada de los musulmanes y la segunda trata del hallazgo milagroso
de su imagen. Por desgracia dicho texto no se ha conservado (Domé-
nech, 2002, 94).
Se desconoce el paso de La (Autos) al Lucero
de Caudete, si es que lo hubo. Hay constancia documental de que
se estuvo representando, al menos, hasta 1814.
Ese año el Ayuntamiento acordó “renovar la representación de los
Autos” (Doménech, 2002, 99) sin que se haya logrado concretar es el
alcance de la renovación. Tan solo sabemos que
cuando en 1814 se celebró con extraordinaria solemnidad el IV
centenario de la aparición de la Stma Virgen a Juan López, fué
entonces la primera vez que se celebraron los autos en la plaza
de la Iglesia, […]. Bien entrado el siglo XIX y después de varias
alternativas a causa de las frecuentes revoluciones y guerras
representar los episodios caudetanos, […] se reorganizaron las
comparsas […] (Boceto, 1914, 11).
No se conocen noticias sobre representaciones del Lucero
hasta 1957, pero está claro que no sustituyó a .1
Así pues, los actuales Episodios caudetanos constituyen “una represen-
tación popular cuyo asunto es similar al de varias obras de teatro culto
y que por ahora constituye un caso excepcional” (Brisset, 1988, 127).
Es posible que coexistieran las dos representaciones, pero lo dudo por la complejidad y
el precio de mantener ambas.
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Se conservan seis ejemplares manuscritos del Lucero de Cau-
dete de diferentes fechas.2 Parece ser que fue escrito a principios de
la década de los cuarenta del siglo XVIII por un autor desconocido
que, usando como base , le añadió otros textos
(Requena, 2016, Tomo I, 458). El P. Simón Serrano (1984, 15) y José
Las diferencias de estilo entre diversos pasajes de “El Lucero”,
métrica, léxico, fonética, referencias históricas, temas literarios,
etc., permiten distinguir lo propio del texto primitivo [La Comedia]
de lo añadido un siglo y medio después [El Lucero], así como
diferencias de redacción entre el primero y el segundo auto.”
(Cremades, 1988).
consta de dos autos divididos cada uno
en tres jornadas. El primero trata del enterramiento de las imágenes
de la Virgen de Gracia y de san Blas ante la invasión árabe. Intervie-
nen el gobernador don Gonzalo de Lara y su hermano Mireno, con
los capitanes cristianos Julio y Teodoro; los monjes fray Leopoldo
(abad), fray Rudolfo, fray Federico y el lego fray Clemente; el pastor
Leriano; y los moros Tarife, Aliatar, Lidoro y Solimán. El reparto se
completa con un correo, un ángel, un clérigo peregrino, una visión
y la Virgen de Nuestra Señora. En el segundo auto se narra la re-
conquista cristiana y la posterior aparición milagrosa de la Virgen.
Aparecen los personajes de los moros Abenzoar, Celauro y Zulema,
que es el gracioso; los cristianos don Artal, don Gimén, don Rodrigo
y el rey don Jaime I de Aragón; los pastores Pedro López y su hijo
Juan junto con Toribio, Montano y Hergasto; un cura; un hombre;
dos fantasmas; un ángel y la Virgen de Nuestra Señora.
en que empezaron a representarse los con el
texto actual, más o menos, y con la división en tres días, siendo el
último más breve porque después se bajaba a la Virgen en procesión
-
nales. El resto son de 1762 -también conocido como el de Paracuellos-, 1852, 1870 y 1891.
El ejemplar de 1852 fue donado por sus propietarios a la Biblioteca de Castilla-La Mancha,
que lo digitalizó y puede consultase electrónicamente.
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a su ermita y había que aprovechar la luz solar. Fueron escritos en
1854 y, poco después, reformados por Juan Bautista Vespa García,
desconociéndose su texto. Proceden del poema Los Sarracenos -se
representaba el día 7 de septiembre- y de una versión de la Come-
preparada por Rafael Molina Díaz, que tampoco se ha
conservado y solo se conoce el título (Cremades, 1988). En 1905
Manuel Martí Herrero y Manuel Bañón Muñoz prepararon la prime-
ra edición de imprenta de los , el primer texto
completo que se conoce. A dicha edición le seguirían otras en 1922,
1940, 1960, 1984 y la versión actual, de 1988, que se debe a Miguel
Requena Marco quien, tras una ardua tarea de investigación, corri-
gió algunas incorrecciones y eliminó erratas de imprenta.
las imágenes de la Virgen de Gracia y de san Blas ante la llegada
de los árabes a Caudete en el año 711, tras la batalla de Guadalete.
Intervienen el gobernador don Gonzalo de Lara, don Arturo y don
Enrique, el bandolero Mireno con su segundo Mala-Cara y su cuadri-
lla, el abad fray Ruperto y el lego fray Clemente, y los moros Tarif y
Aliatar, además de un vigía con clarín, centinelas, monjes y guerre-
ros cristianos y moros (Figura 2). En el segundo día, la reconquis-
moros son Abenzoar, Celauro y un capitán; los cristianos don Artal,
don Gimén y don Enrique; además de un vigía con clarín, soldados
moros y cristianos. Y en el tercer y último día, se desarrolla la expul-
sión de los moros y se aborda y conmemora la aparición milagrosa
de la Virgen de Gracia en 1414 (Figura 3). Actúan don Beltrán, don
Leopoldo, don Félix y un capitán por el bando cristiano; Almanzor
por el moro; los pastores Juan López, Toribio y Montano; un religio-
so, vigía con clarín, moros desarmados y escolta cristina.3
Por resolución de la Dirección General de Turismo de la Junta de Comunidades de Casti-
de interés turístico regional (DOCLM del 28, 1980-1981). Por acuerdo del Consejo de Go-
bierno de la JCCM, el 17 de enero de 2013 los fueron declarados Bien
de Interés Cultural (DOCLM del 30, 2477).
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Figura 2. Episodios caudetanos, primer día (7 de septiembre) (1)
Fuente: Asociación de amigos de la historia caudetana.
Hemos enunciado una breve relación de los acontecimientos
que propiciaron el nacimiento de la devoción popular a la Virgen de
Gracia en Caudete. Para entender mejor entender las razones por la
que las comparsas caudetanas decidieron autoconcederse en 1887
un marco normativo propio, con dispar acierto, cabe exponer, de en-
caudetanas. Es precisamente esa tradición, ya varias veces centena-
problemas con soluciones innovadoras.
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Figura 3. Episodios caudetanos, tercer día (9/9/1935)
Fuente: Blanco y Negro (2.304, 15/9)
1. EL COMIENZO DE LA FIESTA
Son varios los trabajos que profundizan en el origen de la de-
Doménech, 2002; y Requena, 2016). Aludiendo a la segunda mitad
del siglo XVI, todos ellos coinciden en exponer la presencia de una
escultura de esta advocación, con una ermita titulada y una mayor-
domía encargada de su administración, que organiza al menos una
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procesión y otros festejos, sin más detalles porque las fuentes cono-
cidas no los ofrecen.
desde principios del siglo XVII, pero habría que esperar hasta el XX
para que se añadiesen nuevos actos los días 6 y 10 de septiembre,
la ermita caudetana del Rosario el obispo de Orihuela fray Andrés
Balaguer aprobaba, el 23 de agosto de 1617, un nuevo reglamento
para la Mayordomía de la Virgen de Gracia y cambiaba la fecha de
5 de agosto (día de Nuestra Señora de las Nieves, también conocida
como la Virgen de las Nieves o la Virgen Blanca):
Ntra. Señora de las Nieves, es, a saber la vispera de Ntra. Sa. que es
a 4 de agosto hagan alborada lo más bien que pudieren y despues a
hora competente en solemne procesion se traigan las imagenes de
Ntra. Sa. de Gracia y de St. Blas a la Iglesia parroquial de dicha Villa,
y al medio dia hagan lo que a la alborada, y a la hora acostumbrada
se digan visperas solemnes a canto de organo, y en la noche hagan
19. Que el dia de Ntra. Sa. de las nieves que es a 5 de dicho mes de
dicho dia segundas viperas como las primeras y acabadas se haga
en dicha Yglesia [de santa Catalina] la primera parte de la comedia
de la Historia de cómo fueron enterradas las imagenes de Ntra. Sa.
de Gracia y de St. Blas, quando la perdición de España.
despues de ellas se ha de representar la segunda parte de la dicha
Historia que sera de como fueran halladas y desenterradas las
dichas imagenes y acabada como dice la historia se bolveran dicha
tarde en procesion las imagenes a su Hermita.
Tras redactar todo el reglamento procedió el obispo a nom-
Virgen de Gracia en el año 1618. (AHMVG, AHMVG-1, 2v-3r).
El 16 de septiembre de 1625 el mismo obispo, fray Andrés
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Gracia. Ahora serían el 7, 8 y 9 de septiembre, con ocasión de cele-
brar su Natividad el día 8 (AHMVG, AHMVG-1, 7r). Así pues, a partir
del año 1626 sería el 7 de septiembre cuando se subirá a la Virgen
de Gracia y a san Blas a la única parroquia de santa Catalina. Y así ha
ocurrido desde aquel momento, salvo cuando epidemias o guerras
lo han impedido.
se representaba sobre un escenario den-
tro del templo de santa Catalina hasta 1790 y a partir de 1791 en la
plaza Mayor.4 En la noche de los días reseñados la Mayordomía dispa-
raba un castillo de fuegos articiales (Doménech, 2002, 96). No existen
muchas referencias sobre estas representaciones y a partir de algunas de
ellas se puede interpretar que una parte importante de las estas era la
escenicación de la Comedia poética. A falta de mayores datos, parece
que durante el siglo XVII la puesta en escena era organizada y sufragada
por la Mayordomía, como cuando, el 23 de julio de 1669, la Mayordo-
mía aprovecha “dos sayas [una] de raso carmesi con tres franjas de ter-
ciopelo [y la otra] saya es de tafetan color pajizo con franjas […] de las
cuales se han hecho dos vestiduras de Moros para representar el hallaz-
go de dicha Imagen”. También en 1671 al pagar 4 sueldos por una vaina
para la espada del personaje de Tarik (AHMVG, AHMVG-1, 32v y 82r).
En cambio, durante la siguiente centuria es el Cabildo municipal
quien tiene la responsabilidad de organizar estas funciones. Buen ejem-
plo de ello es cuando, el 29 de julio de 1739, determina:
de septiembre a ntra. Sra. de Gracia, Patrona de esta Villa, y que
en el presente se le haga con la mayor pompa y ostentación que se
pueda, se traiga la música de la Villa de Ollería, y se hagan los dos
Autos y los sermones acostumbrados […]. Para la determinacion
de los Autos [Comedia poética], componer el Trono y demás
diligencias que ocurran sobre ello [se nombra por comisarios]
a Joseph Requena Ortin, Francisco Conexero, y Joseph Martinez
Parra y Julián Conexero de Gregorio” (AMC, AC, L. 5, s.f.)5. El 17
de agosto de 1743 también el Cabildo aprueba “que en el dia siete de
otras que establecen 1814 como el año de la primera representación en la plaza pública,
hoy de la Iglesia (AMC, AC, L. 9, s.f.).
Esa se debe a que el recién nombrado obispo de Orihuela,
Juan Elías Gómez de Terán, tenía previsto asistir a la representación de la .
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septiembre de este presente año se traiga a esta Villa a Ntra. Señora de
Gracia, desde su Hermita a la Yglesia Parroquial de ella, en donde se
harán las funciones de celebridad y de festejo acostumbrado (AMC,
AC, L. 5, s.f.).
Los seis manuscritos del Lucero permiten conocer las muchas
para acompañar a los personajes principales y secundarios y tam-
bién para desarrollar la trama. Así, ya en la relación de personajes
de la primera parte se enuncia la necesidad de “quatro vandoleros”,
en la jornada tercera “moros” acompañan a Tarik y, en varias ocasio-
nes, “soldados” marchan o aparecen con don Gonzalo. En la segunda
parte, bajo el nombre de “acompañamiento”, se incluyen, hasta en
cinco ocasiones, el grupo de moros que acompaña a Zelauro y los
soldados de don Artal (Lucero, 1988, 1r, 47r, 64r, 64,73r, 77v, 79r,
82v, 83r y 86r).
Después de la guerra de la Independencia, en 1814, se pro-
cedió a renovar la escena de esta representación, no sabemos si por
haber sufrido algún destrozo durante la guerra o, quizás, por algún
cambio en el texto. La iniciativa coincidió con el cuarto Centenario
de la aparición de la Virgen de Gracia al pastor Juan López. El 10 de
julio, el Ayuntamiento
reunido en su Sala capitular con motivo de que muchos devotos e
interesados en el maior Culto y Beneracion de Ntra. Patrona Maria
Santissima de Gracia le han manifestado allarse dispuestos y
determinados a renovar la representación de los Autos [Comedia
poética], que contienen la memoria antiquísima del entierro de la
Santa Imagen cuando los Moros invadieron el territorio español y
su desentierro, precediendo su milagrosa aparición y revelación
del sitio donde se allaba enterrada.
El 4 de septiembre el cabildo nombraba a unos comisarios
“para intervenir en las Fiestas de Ntra. Sra. de Gracia y represen-
tación de la mítica Ystoria” 6 (AMC, AC, L. 9, s.f.). El resultado fue la
construcción de un tablado de madera donde habría de represen-
tarse las funciones.
En el texto no queda claro si el secretario del Cabildo escribió “Mitica Ystoria” o “Mistica
Ystoria”.
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2. ARMAS DE FUEGO Y PÓLVORA
-
damental en Caudete. Ya se ha comentado que en el reglamento
dictado por el obispo Balaguer en 1617 se prevenía la obligación
campana. No es descabellado suponer que el obispo se limitó a re-
coger una costumbre ya establecida y la consolida, en vez de inno-
var (Requena, 2016, 465). En varias acotaciones de se re-
quiere el uso de armas, por ejemplo: “Sale Mireno disparando una
pistola” y “Hacen salva dentro”, (1988, 22 y 26); o en los actuales
“Se retiran todos. Tarif, con sus tropas, asalta
el castillo, en cuyo interior se percibe estruendo de combate” o “Sale
Celauro con escolta de moros hacia la calle Mayor, donde se traba
la lucha” (1988, 58 y 85). Esto sin contar con los otros actos de las
-
diante disparos de armas de fuego: procesiones (Figura 4), cada vez
que sale la bandera o estandarte de una comparsa a partir del día 7
de septiembre, y, especialmente, en las dos . Son éstas un
-
sodios caudetanos de los días 7 y 8 de septiembre, donde todas las
comparsas agrupadas por bandos, unos avanzan y otros retroceden,
se disparan desde las afueras de la población hasta el centro, cerca
de donde se desarrollará la trama. El acto dura más de una hora,
acompañado continuamente por disparos de arcabuces, espingar-
das y trabucos.
El uso festivo por las milicias municipales es ampliamente sa-
bido y demostrado. En Caudete tenemos varias referencias. El 22 de
agosto de 1746, con ocasión de los actos organizados para solemni-
zar la proclamación de Fernando VI como rey de España,
Y desde luego para el maior lucimiento se formará una compañia
de fusileros los que acompañaran la funzion, y regocijo disparando
repetidas cargas, para lo qual se les dará tres libras de Polbora a
cada uno de los ochenta hombres, que es estilo el componerse en
semejantes funciones (AMC, AC, L. 6, s.f.).
O el 27 de agosto de 1758, con ocasión de la consagración de
la nueva ermita de la Virgen de Gracia, cuando acudió un
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Villa, asistiendo entrambos Cavildos Eclesiastico y Real con una
Compañia de Devotos, que repetidas veces dispararon más de
treinta Mosquetes con polvora, regocijados de haver llegado
tan deseada funcion haviendo precedido luminarias la noche
antecedente (Roa, 1894, 172).
Y, más cercano en el tiempo, el 27 de abril de 1835 cuando
la milicia caudetana participó en la gran parada militar celebrada
en Albacete con ocasión de conmemorar el cumpleaños de la reina
regente María Cristina de Borbón-Dos Sicilias (B.O.P. de Albacete,
08-05-1835, 2 y 3).
Figura 4. Comparsa de Mirenos. Recibimiento a la Virgen
(7 de septiembre) (1)
Fuente: Ibidem.
de septiembre en Caudete está ya consolidado a principios del siglo
XIX. El 11 de septiembre de 1829 hay noticia del fallecimiento de
José Díaz Díaz, que “recivio los Santos Sacramentos de Penitencia y
Extrema-uncion, y no el Sagrado Viatico por no a ver dado lugar su
desgraciada suerte, que fue disparase involuntariamente un Arma
á la Puerta de la Ermita de Ntra. Sra. de Gracia”. En nota marginal
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se hace constar para mayor aclaración: “muerto de Desgracia en la
Soldadesca á la Puerta de la Ermita por haversele ido el tiro á uno
de los Cargadores, al tiempo de Alzar á Dios” (APSC, CAU-37, 37v).
Además, sabemos que la soldadesca contribuye a sus propios
gastos. En 1842 la Mayordomía de la Virgen de Gracia recibe “Cua-
trocientos veinte reales por la pension que pagan los Señores de la
soldadesca”; en 1845 serán “Ciento ochenta y seis reales que dio Ra-
fael Molina a cuenta de lo corresponde de la Soldadesca”; pero es en
1847 cuando conocemos el concepto del pago: “Doscientos treinta
y cuatro [reales] que entregó para completar el pago de la música
de la Soldadesca de su año D. Rafael Molina” (AHMVG, AHMVG-3,
54v, 59v y 63r). Estos pagos se realizan por la soldadesca porque la
Mayordomía era propietaria de los instrumentos y uniformes de la
banda de música que los acompañaba en las funciones. En la reu-
nión de esta Mayordomía del 16 de mayo de 1853 se informa que “la
trescientos reales que se la adeudavan y tambien ceden dos años de
pago que tambien les debe la soldadesca” (AHMVG, AHMVG-3: 29r).
3. LA SOLDADESCA
En algunas ocasiones, pocas, los textos usados como fuente
nombran la existencia de un grupo de personas, soldadesca les de-
nomina, que acompañan a la Virgen en sus tres procesiones. Varios
de las comparsas caudetanas y, muy especialmente, de una: La An-
tigua (Doménech, 2002, 100; Domene, 2013, 174; Montero, 2023,
53-56; y Requena, 2016, 466)
La antigua compañía de arcabuceros que formaba la Milicia
General del Reino, denominada comúnmente “soldadesca”, […],
conservando elementos y características propias de la antigua
milicia, como el traje civil de principios del siglo XIX, denominado
en los documentos “traje del día” o “a la antigua española”, los
cargos de capitán alférez, sargento y cabo y, […], y la posición en
[…]. En Caudete, por ejemplo, la comparsa La Antigua procedería
Página 156
directamente de la “Compañía de Milicia Capdetense con sus
arcabuces” que se cita en las Acta de Consagración del Nuevo
Santuario de la Santísima Virgen” (Domene, 2017, 124).
Figura 5. Comparsa de Guerreros en la puerta de la ermita
(10 de septiembre) (1)
Fuente: Asociación de amigos de la historia caudetana.
El fenómeno de la soldadesca no es exclusivo de Caudete,
sino que responde a un momento histórico “que merece atención en
sí mismo por el cambio dinástico que propició los hechos desenca-
denantes de la Soldadesca.” (Correoso, 2023, 294; y Montero, 2023,
23, 43 y ss.). Parece ser que los caudetanos que económicamente
-
mente diferenciados: moro, cristiano y los que custodian o acompa-
ñan a la Virgen. Nació así la comparsa de Moros, porque en la Come-
dia, Lucero y la vestimenta de los diferentes personajes de
este bando apenas si se distingue, salvo en la suntuosidad. El lado
cristiano, en estos textos y obviando a los personajes religiosos, se
dividide en soldados y bandoleros. Serían las comparsas de Guerre-
ros (Figura 5) y Mirenos. Los que solo acompañan a la Virgen, tanto
en las representaciones como en las procesiones, compondrían La
Antigua.
En todos los textos conocidos de la y -
dios caudetanos ya se indica la necesidad de contar con acompaña-
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
miento guerreros, bandoleros o moros, es decir, con las comparsas.
Pero si existe una soldadesca ya transformada y dividida en compar-
sas de carácter exclusivamente lúdico y festivo, es lógico pensar que
existiría algún tipo de organización o estructura que dirigiera estos
los preparativos del resto del año. Por la nomenclatura empleada,
música y nombre de cargos festeros es claro que estas comparsas
copiaron para su organización una estructura militar.
Desde luego que el uso y concepto de comparsa en el ámbito
es muy posible que, en su origen, a principios del siglo XVII, y como
consecuencia de la representación de La Comedia , se alu-
de personas que participan en una representación como acompa-
ñamiento en un puesto secundario. En cambio, hoy, las comparsas
de Caudete son entidades totalmente autónomas con personalidad
jurídica propia y regidas por unos estatutos que recogen su orga-
nización interna y establecen sus cargos directivos, los derechos y
Por otro lado, sabedor el Ayuntamiento que, el 10 de sep-
tiembre de 1860, la reina Isabel II, su marido e hijos, además de
asistentes y séquito tenían previsto viajar por ferrocarril a Alicante
desde Madrid y se detendrían en la estación de Caudete, solicitó al
Gobernado civil que,
esta Corporación […] y de obsequiar como se merecen a SS.MM. en
pidiéndole la autorización para gastar mil quinientos reales
con destino a pagar las músicas que hay actualmente en esta
Villa y demás gastos que puedan ocurrir con motivo de haberse
dispuesto que salgan las comparsas a recibir a SS. MM. con sus
correspondientes bandas de música (AMC, AC, C. 7.1, 29v).
El recibimiento debió de llamar la atención de los periodistas
que cubrían el viaje.
Página 158
También en la estación de Caudete había una inmensa
concurrencia, llamando la atención una vistosa comparsa de turcos
y de españoles, a la usanza del siglo XVII (Flores, 1861, 22) (…) En
Almansa y en Caudete había, como en las anteriores estaciones,
turcos, andaluces y de otros muchos trajes, destacando una muy
vistosa a la española del tiempo de Felipe IV, con su caterva de
alguaciles” -(16-09-1860), 1-.7
esa organización con un mismo o similar traje como comparsa y otra
muy distinta es que sea el propio Ayuntamiento de Caudete el que
reconozca una personalidad propia y diferenciando a cada grupo de
festeros. Así, el 2 de agosto de 1863 ya no se habla de soldadesca,
antigua [sic] por la población, haciendo las salvas de costumbre y
acompañamiento a las procesiones, que es lo que de inmemorial se
viene practicando” (AMC, AC, Caja 7.4, 29r). Al año siguiente, el 5 de
julio de 1864, y como respuesta a una solicitud de información del
gobernador,
reducen a relacionar, en forma de dialogo por varias comparsas
población, los hecho memorables que tuvieron lugar en las épocas
de la Villa por las tropas de don Jaime Primero o aparición o
hallazgo de la imagen que se venera con el nombre de Nuestra
Señora de Gracia, solemnizado estas funciones con algunos
disparos o salvas que de vez en cuando hacen dichas comparsas
en muestra de júbilo y entusiasmo (AMC, AC, Caja 7.5, 25r).
Ya se usa la palabra comparsa y aparece en plural. También
se indica la existencia de un escenario, castillo, creado expresamen-
Esta misma crónica apareció en (12/9/1860), 2, Diario
(14/9/1860), 8538, y(17/9/1860), 1. Los autores no pudieron docu-
de Caudete les eran totalmente desconocidas. Por la similitud de vestimentas, la comparsa
de turcos sería la de Moros, los andaluces corresponderían a los Mirenos; los españoles de
tiempos de Felipe IV podrían ser los , y los alguaciles la comparsa de La Antigua.
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fundó en 1907,8 pero se debe de referir a que este año es cuando se
estrenó su primer estandarte al independizarse totalmente de la com-
parsa de Guerreros. Hasta entonces funcionaba de manera más o menos
autónoma, pero siempre dentro de la comparsa de Guerreros. De hecho,
la comparsa de Mirenos invariablemente marcha detrás de los Guerreros
en todos los actos y no tuvo ni diana propia ni participa en una Misa
hasta que el día 10 se incorporó denitivamente a las estas. Ahora bien,
se conoce un programa de actos de 1891 donde ya aparece denominada
como comparsa -La Fe (26/8/1891), 2-. La comparsa de Tarik se fun-
dó en 1977 como resultado de una escisión de la comparsa de Moros.
De las otras tres comparsas, Guerreros, Moros y La Antigua he podido
conocer tres protocolos notariales, que transcribo al nal para ayudar a
conocer algo de sus orígenes.
El último tercio del siglo XIX fue especialmente duro para
Caudete. En febrero de 1876 terminó la guerra civil carlista. Dejó
17 caudetanos muertos entre ambos bandos, junto a 9 exiliados y
5 familias con todos sus bienes embargados en el lado perdedor.
Además, Caudete fue violentamente ocupado varias veces por am-
bos bandos en lucha, sus habitantes padecieron requisas y levas
de los dos ejércitos y su Ayuntamiento fue sometido a exacciones
económicas desmedidas para sus cortos recursos. Pero lo peor fue
la tremenda fractura social por el mucho daño soportado. En esta
situación no extraña que el Ayuntamiento señalara el 29 de agosto
de 1876
que por el teniente de alcalde D. José Requena se manifestó
no poder llevar adelante las funciones públicas que se vienen
haciendo hace tres años en los días 7, 8 y 9 de septiembre en honor
de la patrona Ntra. Sra. de Gracia por falta de recursos, por cuya
razón suplicaba se acordase dar una subvención de los fondos de
la Administración de Consumos para este objeto, a imitación de lo
que se venía haciendo por administraciones anteriores, lo cual por
otra parte proporcionará mayores rendimientos al impuesto de
Web de la comparsa de Mirenos, http://mirenos.org/ (visto el 20/4/2025). Resulta re-
levante que la Mayordomía sortease un traje de mireno el 22 de agosto de 1883 pues se
desconoce que otras comparsas rifaran algún otro. Posiblemente se trató de un donativo
de un festero.
Página 160
con la solemnidad y pompa que exigen, discutida la proposición
aparato habrá más concurrencia de forasteros, y por consecuencia
serán mayores los productos de consumos y se obtendrán algunas
la misma razón sin duda han subvenido las Administraciones
anteriores con más ó menos cantidad para la celebración de tales
[…] (AMC, AC, L. 12, 33r y 34r).
relativa normalidad, pero era el Ayuntamiento quien costeaba gran
parte las funciones públicas. La situación económica cambió poco o
nada y al año siguiente, durante el pleno de 5 de abril de 1877,
Se dio cuenta de una instancia suscrita por un número considerable
de vecinos de esta Villa, en solicitud de que el Ayuntamiento
celebran em honor de Ntra. Sra. de Gracia, subvencionando los
gastos necesarios del presupuesto del Municipio. Enterado el
Ayuntamiento acordó que pase dicha instancia a la comisión de
festejos de esta Ayuntamiento para que asociada del concejal D.
José Requena haga un detenido estudio del asunto y proponga al
Ayuntamiento lo que sea más conveniente” (AMC, AC, L. 13, 13r).
Pero la realidad es el temor de estos vecinos a que no se pu-
cada año más escaso y no se cubrían los gastos de los distintos ac-
tos festeros. Lo más conveniente se discutió el 29 de julio cuando el
Ayuntamiento se reúne junto con los mayores propietarios y se da
cuenta de
una instancia suscrita por varios vecinos de esta población en
populares que anualmente se celebran en los días siete, ocho y
nueve de septiembre en honor de Ntra. Patrona la Virgen de Gracia,
discusión este punto tomaron varios señores la palabra en apoyo
atraviesa este pueblo con motivo de la escase de sus cosechas se
propone por los contribuyentes que por esta sola vez y sin que
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sirva de precedente para lo sucesivo se facilite la cantidad de
fondos municipales (AMC, AC, L. 13, 29r y 29v).
El 23 de septiembre de 1878 varios miembros de la com-
parsa de Guerreros deciden otorgarse unos estatutos que recojan
una estructura que ya venía funcionando y una organización que
-
tán, abanderado o alférez y volante deberán contar con distintivos
de bandas de tela como símbolo de sus cargos. Y también existe el
“es costumbre” o “se viene haciendo” indican que estos estatutos
innovan poco y se limitan a asentar por escrito algo que se venía
realizando y que funcionaba al estar ya debatido y aprobado por la
propia comparsa. Solo que ahora, por falta de socios comparsistas,
corre el peligro de desaparecer.9 Las demás comparsas debieron pasar
por similares dicultades, o más, pero no se han descubierto testimonios
que lo atestigüen. Por suerte, lograron asegurar su supervivencia y man-
tener sus actividades, aunque con grandes dicultades. No habían tras-
currido cuatro años cuando, el 29 de mayo de 1882, dos mayordomos
proponen celebrar la procesión de traída de la Virgen de Gracia el día 6
por la tarde en vez del 7 por la mañana,
su venida, cuando menos, medio día antes las músicas de capilla y
de las comparsas, lo cual sería origen de mayores gastos (AHMVG,
AHMVG-3, 223r).
4. CAUDETE
Ya hemos puesto en antecedentes, aunque de manera muy
-
-
tos aportados.
Página 162
de Caudete. Surge ahora la duda de ¿por qué en 1887 y no pudo ser
antes o varios años después? Toda manifestación festiva y festera
necesita de un ambiente propicio para desarrollarse y su mayor o
menor esplendor dependerá en gran parte de las posibilidades eco-
nómicas de sus organizadores.
Dos grandes crisis afectaron al viñedo francés durante la se-
gunda mitad del siglo XIX. La primera fue por una plaga de oídio en-
tre 1850-1863. La segunda duró desde 1868 a 1891, con variaciones
1868 desde Estados Unidos al importar pies americanos resistentes a
la plaga de oídio que se había desatado. Desde Francia, especialmente
desde Burdeos, y Austria se extendió a todo el continente. En 1878
llegaba a Málaga en un cargamento de pies infectados comprados en
Burdeos: En 1882 aparecía en Galicia proveniente de Portugal. Pero
no será hasta 1889 cuando la Diputación de Albacete ordena a los
-
loxera al haberse descubierto ya algunos focos en Murcia. En 1896 al-
canzará a Navarra, al año siguiente a Extremadura, en 1888 se exten-
derá a Zamora, Salamanca y a Burgos, y en 1899 a Logroño. En 1900
se extendió a Castellón desde Tarragona y a Alicante desde Murcia.
A partir de 1868 el viñedo francés redujo su producción
y los comerciantes franceses regresaron a España para comprar
vino como habían hecho apenas diez años atrás. La fuerte subida
en España. No solo se roturaron terrenos hasta entonces incultos,
sino que las viñas ocuparon tierras dedicadas tradicionalmente al
cereal y al olivo. Pese al aumento espectacular de la producción,
los precios del vino español no bajaron. La buena perspectiva
comercial se vio favorecida por una serie de tratados comercia-
les entre Francia y España que redujeron los costes arancelarios.
Desde 1877 a 1886 se embarcaron en las estaciones de Almansa,
Caudete, Villena, Sax, Monóvar y Novelda más de 53,5 millones de
litros de vino (Piqueras, 1997, 499-503). En 1884 solo la estación
de Caudete facturó 28.000 pipas de vino por un valor de 210.000
pesetas y en 1885 serían 70.000 litros de vino los embarcados, la
mayoría para Francia - (13/11/1985) y
(8/3/1886), 2-. Y estas cantidades se produjeron a pesar
de haber padecido Caudete fuertes heladas en mayo de 1879 -afec-
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
taron gravemente a la vid y demás cultivos-, la sequía de 1882, las
epidemias de cólera morbo de 1884 y 1885, así como una plaga de
langosta en agosto de 1886.
Eso sí, el auge de las exportaciones a Francia por su deman-
da y cercanía, propició el semi abandono de los mercados tradi-
cionales del vino español, tanto nacionales como extranjeros. Se
generó una gran dependencia del mercado francés que, a largo
plazo, resultaría muy perjudicial. En 1887 Caudete atravesaba por
una fase económica expansiva. Hay crecientes solicitudes de sola-
para mercado, se trazan nuevas calles y se reparan los caminos.
y la Mayordomía proyecta mejoras en la ermita de la Virgen de
caudetano” (1956, 151), máxime si se compara con la situación
padecida hacia 1877.
5. LAS COMPARSAS.
Aunque hoy denominamos a todos los grupos comparsas, en
la época que nos ocupa los participantes se organizaron por grupos:
el moro y el cristiano. La comparsa de La Antigua no sabemos si
interviene en la , no aparece en pero sí
en los , de modo que no se incorporaría hasta
bien entrado el siglo XIX. A cada bando o grupo le representaba una
bandera, siendo muy probable que todas tuvieran como base una
cruz de san Andrés o de Borgoña como principal y sobre la que in-
de estas banderas corría a cargo de los alféreces, abanderados en
fechas más recientes, abriendo siempre la marcha en las compar-
cita nunca a la de Mirenos, porque, aunque formaba parte del bando
cristiano dentro de la de Guerreros, carece de bandera propia, y así
-
que, el 11 de abril de 1886,
Página 164
la mayor parte del vecindario, en unión con las tres comparsas [La]
antigua, guerreros y moros, deseaban que se celebraran en honor
no se le hicieron en los días siete, ocho y nueve del año anterior por
las críticas circunstancias que por efecto de la epidemia colérica
atravesaba esta localidad.
La Mayordomía y Ayuntamiento accedieron al ruego y en
y en septiembre de 1886 las propias del año (AHMVG, AHMVG-3,
240r), lo que contrasta enormemente con lo acaecido en 1878
cuando las comparsas luchaban por su supervivencia por lo que
conocemos de la comparsa de Guerreros que buscaba aumentar el
número de socios, determinar las condiciones de permanencia y
exigirles mayor responsabilidad. La situación del resto -Mirenos,
Moros y La Antigua- debió ser igualmente de complicada porque
la crisis afectaba a todos o, quizás, aún peor ya que estas compar-
sas no podían ni siquiera permitirse pagar los honorarios de un
notario para arrojar luz sobre su penosa situación. En 1887 la si-
tuación era completamente distinta. Con la bonanza económica y
la existencia de las comparsas asegurada se intentó regular los de-
rechos y deberes de los socios. Se conoce el programa completo de
puede comprobarse la celebración de los principales actos en la
misma secuencia que se hace hoy -La Fe (26/8/1891), 2-. Tan solo
habría que actualizar la hora y añadir el día 10, que no se inclu-
creando una diana y la Misa mayor para la comparsa de Mirenos y
trasladando la procesión de bajada de la Virgen a su santuario del
día 9 a éste. Todos los festeros ya conocen el desarrollo de los dis-
tintos actos, sus horarios y el orden de participación, así como el
lugar que deben ocupar las comparsas, de quién reciben las indi-
caciones y cuáles son las atribuciones de los cargos festeros. Todo
se da por sabido porque, como bien reconoce La Antigua en 1863
y el artículo segundo de 1887, se hace “en la misma forma que de
inmemorial se viene usando”.
Los estatutos de la comparsa de Guerreros son los prime-
-
tas patronales que empezaban el día 7. Son muy escuetos porque
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
se limitan a completar el texto redactado en 1878, con apenas unas
directrices sobre la importancia de mantener la responsabilidad en
el cobro de las cuotas, tanto por parte de los socios como del tesore-
ro de la comparsa. Aparece como promotor José Izquierdo Algarra,
concejal por entonces y uno de los grandes propietarios de Caudete,
con bodegas y una destilería. Hubo un cambio de tinta y de letra
entre el proemio, un formal encabezamiento que habría preparado
con antelación el notario, y el texto de los estatutos que se iban a
discutir y aprobar en la reunión.
Le siguió la comparsa de Moros. Se efectuó también en do-
días antes. El notario acudió con el encabezado ya redactado y con
intención de trasladar el texto de los estatutos aprobados en esa re-
unión. No sabemos qué ocurrió ciertamente -quizás los socios no se
pusieron de acuerdo sobre la totalidad del texto propuesto-, pero el
caso es que se dejó un espacio reservado en blanco, apenas página y
media de un folio, posiblemente para los artículos aprobados y des-
Martí Pedrós, de 33 años, casado con Mª Carmen Conejero Gil y de
labrador-
rras que gestionaba directamente. Sería concejal en 1901 y 1906. En
suma, por alguna razón que se nos escapa quedó sin completar el
acta. Esta comparsa se permitió cierto despilfarro en un documen-
to legal porque el notario lo incluyó en su protocolo, lo cobró y su
precio no sería nada barato. Quizás ya tenían un texto anterior de-
sarrollado o no lo estimaron conveniente, o bien actuaron por iner-
cia para imitar lo realizado por los Guerreros, aunque teniendo más
madurado el asunto decidieron evitar esa posible precipitación. Re-
visados personalmente los protocolos del notario Laureano Nava-
rro Torres hasta 1896 y los de Tomás Megías Castillo desde 1897 a
no hizo ninguna otra escritura.
Los últimos en escriturar fueron los socios de la comparsa
La Antigua, el 20 de septiembre, siendo la que contó con mayor ci-
bastante más elaborado y meditado, hasta el punto de sugerir que el
notario copia al dictado de otro borrador. Esta comparsa es la única
que tiene dos comparecientes: primero, Rafael Parra Ferri, del que
Página 166
nada sabemos salvo lo que apunta el notario “de cuarenta y ocho
años, casado, propietario”, pero se desconoce si fue nacido, casado
o fallecido en Caudete; y segundo, el más joven, Mateo Solera Ca-
mús “de veintinueve años casado [con Josefa Conejero Albertos] y
propietario y ambos de esta vecindad”. Otra consecuencia, que el
texto recién aprobado no contempla, es que la comparsa empieza
a elaborar un acta de cada reunión. En el pequeño, pero importan-
te, archivo de la Mayordomía de la Virgen de Gracia se conserva un
libro de actas de La Antigua que comienza el 9 de octubre de 1887
cuando el primero conservado de los Guerreros comienza el 5 de
septiembre de 1924 y la primera acta conocida de la comparsa de
Mirenos data del 15 de agosto de 1930. En el caso de la comparsa de
Moros el primer libro de actas que guarda principia el 15 de agosto
de 1919, fecha que corresponde a la página 19 dando pie a pensar
en la existencia de actas anteriores hoy extraviadas, salvo que sea
un libro reaprovechado.
6. CONCLUSIÓN
Que en 1618 empezara a representarse en Caudete la obra
teatral la o -
quético y evangelizador no adivinaba que, con el paso de los siglos,
un bando moro, comparsa de Moros, y otro cristiano dividido en
Guerreros y Mirenos. La cuarta comparsa, La Antigua, se formaría
en el siglo XIX sobre la base de la soldadesca o milicia concejil. La úl-
tima, la comparsa de Tarik nació en el último tercio del siglo XX. Así
mismo, se desarrolla una actividad teatral popular que se va adap-
tando a las nuevas circunstancias que el devenir de los años impone.
-
han ido superando gracias al tesón y esfuerzo de sus socios, gene-
rando una tradición festera que comienza su quinto siglo de vida
con una salud y vigor que apunta a la certeza de continuar bastantes
años más. De resultas de la bonanza económica ocurrida a partir
de 1880 las comparsas pasan a enfrentarse al reto de gestionar su
crecimiento, tanto en número de socios como en gasto. El proceso
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seguido fue dispar pero efectivo si nos atenemos a que estas tres
comparsas perviven en Caudete casi 140 años después.
En 1887 la conveniencia de regular las comparsas se trocó
en necesidad al aumentar la cifra de socios y su participación. Del
análisis de los tres documentos estudiados y de la época en que sur-
gieron se desprende una preocupación de los festeros por autorre-
gularse autónomamente. Lo harían alejándose de la supervisión de
la Mayordomía de la Virgen de Gracia, que continuaría organizando
y sufragando los actos estrictamente religiosos, y del Ayuntamiento,
que asume otros actos de participación más general. Pero no lo ha-
rían con plena libertad ya que se autosujetarían a una tradición ya
varias veces centenaria.
Otro aspecto interesante es que se determine el límite máxi-
mo de la capacidad de endeudamiento en la comparsa de Guerreros
(artículo 5), pero no en La Antigua, que, en su artículo 11, prohíbe
las invitaciones para evitar elevar el gasto de los cargos festeros. La
referencia a los asientos de la plaza (artículo 6 en la comparsa de
los Guerreros y 12 en La Antigua) alude a que en la entonces plaza
de Alfonso XII -hoy de la Iglesia- las comparsas colocaban bancos
de madera para que se sentara el público a ver la representación de
los , siendo gratis para los comparsistas que
a sufragar los gastos de representación de los .
También hay que resaltar la minuciosa descripción que la
-
ban. Posiblemente porque no eran cuestionados ni existían discre-
pancias en su desarrollo, casos como los ruedos de banderas, la rue-
da de los volantes o pajes o el lugar que ocupan cargos y comparsas
en cada acto festero.
Por último, no podemos dejar de destacar que las comparsas
optaran por asentar los acuerdos por escrito en sus libros de actas
evitar errores o malas interpretaciones. Es, sin duda, un ejemplo de
trasparencia interna para reforzar el futuro de las comparsas.
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FUENTES ARCHIVÍSTICAS
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Caudete (AHMVG)
Archivo Histórico Provincial de Albacete (AHPAb)
Archivo Municipal de Caudete (AMC)
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Moros y
Universidad
de Alicante. Alicante.
— (2018). Cuatrocientos años de la representación de la Comedia
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Ayuntamiento de Albacete. Albacete
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en el alma”: el moro como forjador identitario en la tradición
Página 170
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(149). Universidad Autónoma de Madrid. Madrid, 73-109.
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SÁNCHEZ DÍAZ, J. (1956). Historia de Caudete y de su Virgen de
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— (1976). Origen de las Fiestas de moros y cristianos en Caudete.
. UNDEF.
VICIANA, R. M. (1564).
7. APÉNDICE DOCUMENTAL
7.1. Obligación de José Ruiz Ruiz, Joaquín Gil Rey, José Izquierdo
Algarra y Francisco Requena y otros. AHPAb, Caja 2669,
Protocolo núm. 100, ff. 243r a 246r.
[Fol. 243r] “
-
-
-
[Fol. 243v] -
[Sáez]. [blanco] -
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JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
-
-
-
[Fol. 244r]
[lo] hace
-
[banda]
-
-
-
[Fol. 244v]
-
Página 172
-
-
-
[el Tesorero]-
[Fol. 245r] -
-
-
-
de ge-
[Fol. 245v]
-
-
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JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
[Firmas:]
[Fol. 246r]
-
”.
7.2. Sociedad de Guerreros, AHPAb, Caja 956, documento núm.
117, ff. 264r a 265v.
[Fol. 264r] (Figura 6) “-
-
[…].
[Fol. 264v] (Figura 7) de cuyas circunstancias doy fe y de com-
-
1.
-
Página 174
2. -
-
3.
-
4.
[Fol. 265r] -
-
5.
-
-
-
-
6.
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JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
Figura 6 y 7. Acta de la comparsa de Guerreros
Fuente: AHPAb, Caja 956, ff. 264r y 264v.
-
[…]
[Fol. 265v] […] [Firmas] [Algarra]
[Ruiz] [ilegible]-
Juan
[ilegible][ilegible]
Página 176
[ilegible]
[ilegible]
[ilegible]
-
-
”.
7.3. Asociación de la Comparsa de Moros, AHPAb, Caja 956,
documento número 121, ff. 272r a 273v.
Figura 8 y 9. Acta de la Comparsa de Moros. Inicio del espacio en blanco
Fuente: AHPA, Caja 956, ff. 272r y 272v.
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JOAQUÍN MOLLÁ FRANCÉS
1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
[Fol. 272r] (Figura 8) “-
-
[…].
-
-
[Fol. 272v] (Figura 9) -
-
[Sigue en blanco]
[Fol. 273r. En blanco] (Figura 10)
[Fol. 273v. Firmas] (Figura 11) -
-
.
Página 178
Figura 10 y 11. Acta de la comparsa de Moros.
Final del espacio en blanco y firmas
Fuente: AHPAb, Caja 956, ff. 273r y 273v.
7.4. Asociación [de] los individuos de la Comparsa de la Antigua,
AHPAb, Caja 956, documento número 125, ff. 280r a 285r.
[Fol. 280r] (Figura 12) “-
-
[…].
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
[Fol. 280v] (Figura 13)
-
los artículos siguientes:
[en]
-
[ilegible]
Figura 12 y 13. Acta de la comparsa de La Antigua. 1.
Fuente: AHPAb, Caja 956, ff. 280r y 280v.
Página 180
-
[3
euros]
-
-
[ilegible]
[Fol. 281r]
-
[la banda de]
-
-
-
-
-
[alojar en su casa a]
[Fol. 281v] -
hubiese [ilegible]
-
se sortea-
[ilegible] -
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
-
-
[ilegible]
[ilegible] -
[Fol. 282r]
[sic]
-
[ilegible] en todas sus funciones a
-
-
[Folio 282v]
-
-
-
Página 182
-
-
-
[advertirá] de ante-
-
[Folio 283v]
-
-
-
-
[es-
pacio en blanco]
escritura [espacio en blanco]
-
-
[Folio 283v] (Figura 14)
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1887. UN AÑO CRUCIAL PARA LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS DE CAUDETE
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Figura 14. Acta de la comparsa de La Antigua. 2
Fuente: AHPAb, Caja 956, ff. 283v.
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[Folio 284r]
-
[Folio 284v] -
-
-
[ilegible]
[Parra]
[ilegi-
ble]
[Folio 285r]
[ilegible] Martí-
-
[Folio 285v] [con músico]: A ruego de Francis-
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-
[Blanco]
